침례교 역사
침례교역사- pic

2020-06-27 07:38:50

주) 뒤부분 유럽 침례교 역사는 익명이 쓴 글이랍니다.

서 론
제 1 장 한국침례교회의 시작

1. 펜윅 선교사의 내한
2. 엘라 씽기념선교회
3. 펜윅의 한국 순회전도단
4. 선교사업의 본격화
   제 2 장 대한기독교회 (1906-1949)
5. 대한기독교회시대 (1906-1920)
6. 동아기독교회 시대 (1921-1932)
7. 동아기독대 시대 (1933-1940)
8. 동아기독교 시대 (1940-1949)
   제 3 장 대한 기독교 침례회 시대 (1949-1968)
9. 대한기독교 침례회 시대 (1949-1951)
10. 대한기독교 침례회 연맹시대(1952-1959)
11. 총회 분열시대 (1959-1968)

캐나다의 독립 선교사 중의 한 사람이었던 말콤 C. 펜윅에 의하여 1889년 한국침례교회의 여명은 밝아 왔다.물론 한국에 최초로 입국한 개신교 선교사는 미국 장로교선교사인 언더우드와 미국 감리교회의 아펜셀러였는데 이들은 1885년 4월 5일에 인천항에 도착하여 장.감리교의 상주 선교활동은 시작되었다.당시 한국은 흥선의 쇄국정책으로 문명의 후진성은 모면치 못했고 민간의 신앙은 자연을 숭배하는 샤머니즘과 1500년간 내려온 불교와 이조의 건국이념인 유학 등이 삼교혼합이 되어 있었다.이런 가운데 개신교의 선교사들이 입국하여 선교활동을 하였고 그중 단독으로 입국한 말콤 C.펜윅(Malcolm C. Feniek,1863-1935)에 의해 1889년, 한국 침례교는 시작이 되었다.많은 시련과 발전을 거듭하면서 침례교회는 발전하였고 몇 차례의 시대적 변천을 겪은 후 오늘에 이르게 된다.

1> 한국침례교회의 시작시기 (1889-1905)
2> 대한 기독교회 시대 (1906-1949)
3> 대한 기독교침례회 시대 (1949-1968)

위 3시대를 거쳐온 한국 침례교회의 역사를 본론에서는 요약하여 침례교회의 역사를 살펴봄으로서 침례교회의 역사와 정체성과 자부심을 갖고자 한다.또한 선진들의 신앙여정을 따라 오늘의 이 시대에 하나님이 맡기신 사명을 다하고자 합니다.

제 1 장 한국침례교회의 시작 (1889-1905)
1889년 말엽 캐나다의 일개 독립선교사의 자격으로 서울에 도착한 말콤 C.펜윅(Malcolm C.Fenwick,1863-1935)기원한다.

1. 펜윅 선교사의 내한
   그는 1863년 캐나다의 펜윅가의 11번째 아들로 때어나 성품은 강직하고 고집이 있는 의지형이고 모험적인데 다만 융화적인 성품이 결여된 약점이 있었다.그는 평신도 전도자로서 마태복음 28장 18-20절 말씀과 사도행전 1장8절에 강한 도전을 받고 주위의
   반대를 무릅쓰고 26세 약관의 나이로 한국에 도착한다.1894년에 한국순회전도단을 조직하였는데 초교파적이고 복음전도적이며 진취적인 선교단체였다.
2. 엘라 씽기념선교회
   보스톤의 클라렌돈교회 담임목사로 부터 3년간 펜윅은 신학공부를 하고 그 교회 집사의 외동딸 엘라양의 죽음을 기념하는 엘라 씽기념선교회를 조직하기에 이르런다. 이 선교회는 우선 폴링선교사부부와 가들라인 여선교사를 한국에 파송한다. 그때 전도를 받고 최초로 침례 받은 사람은 홍봉춘,장교환,김치화,고내수, 최춘명등이다.재정난과 타교단의 박해로 1900년 선교회는 철수한다.
3. 펜윅의 한국 순회전도단
   1896년 한국 순회전도단의 책임자로 함경도 원산에 근거지를 두고 펜윅의 선교사역은 시작이 된다. 원산의 작은 초가집에서 예배했는데 이때 신명균을 만나 전도한다. 신명균은 외모단정하고 과묵하며 의지력이 있고 청렴결백한 선비였고 그는 서양사람의 오,

육인의 몫을 할 정도로 역량 있는 사람이 했다.펜윅은 한국인처럼 살려고 노력하여 ‘서양양반’이라고 까지 했다.1893년 펜윅은 요한복음을 번역 ‘요한의 기록한 복음’이란 표제로 간행했고 ‘만민에게 좋은 기별이라’는 전도용 소책자도 발행한다.

4. 선교사업의 본격화
   1901년 엘라 씽 선교회를 인수하고, 한국 순회선도단과 병합하여 12월 강경에서 두 교회를 모아 대사경회(大査經會)를 인도한다. 신명균은 선교회를 훌륭하게 이끌었고 공주,강경,칠산,한산, 온양, 옥천,영동,고산등로 확산되었다.1905년 공주교회내에 성경학원을 개설하고 신명균을 원장으로 장석천,황태봉,고문중, 이종덕등으로 후에는 30여명의 학생들이 성경교육을 받게 되었다.신명균의 성공적인 결실은 펜윅으로 하여금 백인 우월주의적인 선교정책이 잘못됨을 인식하고 토착사역자들을 배출하는 중요성을 알게 하였다.

제 2 장 대한기독교회 (1906-1949)
대한기독교회는 한국 침례교회사에 최초의 총회조직이었다.1906년 10월6일 강경에서 전 사역자를 소집하여 46개의 교규를 만들고 대한기독교회를 조직하였다.

1. 대한기독교회시대 (1906-1920)

(1) 대화회 (大和會)

사도행전 2장의 신앙과 정신을 바탕으로 고후5:19-21에 둔 ‘인류의 선결은 화목’이라 하여 대화회라고 했다.그리하여 회무도 화목의 잔치였고 교인의 친교에 역점을 두었다.첫 대화회는 1906년 10월에 강경교회에서 개최하여 교단명칭을 ‘대한기독교회’로 칭하고 감목에 펜윅을,목사에 신명균을 세우고 46개조의 교규를 선포하고 만주시베리아,노영등으로 전도지를 확정하기로 결정했다. 대한기독교회의 행정구조는 권위주의적인 조직과 감독제도를 절충한 조직이었고 초교파적으로 신약 성서적인 특징은 있었지만 개교회의 독립성과 자치성,민주주의 적인 회중제도의 신약적인 사상은 전혀 없었다.구역도 설정하고 특히 신명균을 한국 최초의 목사로 안수했고 한태영 외4인을 함경도와 간도로 파송하여 재만선교도 시작되었다.

(2) 구역설정과 전도확장
1907년 제2회 대화회가 공주에서 소집되었다. 원산에서는 성서학원을 개원하여 교역자를 양성하였고 간도전도에 전념하였다.
제3회 대화회가 1908년 칠산에서 소집되었다.구역은 확장되었고 함경도,만주까지 선교사를 파송하였다.
제4회 대화회가 1909년 용안에서 소집되었다.경상도,전라,충청도에서도 전도활동이 활발하였다.
제5회 대화회가 1910년 강경에서 소집되었다.교세가 커져 4개월 사이에 35개 교회가 설립되었고 이때 울릉도에도 전도되었다.
제6회 대회회는 공주에서 소집,복음찬미를 25장까지 번역하였고,
제7회 대화회는 산점에서 소집,각처에서 자력 전도자가 속출하였고
제8회 대화회는 신리교회에서 소집되었고 제9회는 원산에서 1914년 소집되었다.초기의 전도활동은 박해와 멸시,게다 재정적 곤란도 있었지만 자급개척,순회전도방식으로 전도했다.

(3) 재만선교와 간도선교
경제적,정치적인 이유로 만주와 간도에 이주해온 한인들에게 기독교는 가장 유력한 종교가 되었다.초기의 선교의 동기는 정신적, 심리적인 안정을 위한 것이었고,일제탄압으로 인한 재만선교에 관심을 갖게 되었고 또한 국내 항일독립운동의 한계를 재만한인들을 기반으로 하게 되었던 것이다.한가지 추가할 것은 장로교.감리교 양교파의 예양협정으로 국내선교의 기득권을 잃었던 원인도 있다.
간도는 한태영외 4인이 제1회 대화회의 결의대로 파송을 받아 전도하여 얼마 되지 않아 30여개소의 예배소가 생기게 되었다.

(4) 지도권을 둘러싼 교회파동
제 2대 감목으로 이종덕목사가 임명된 것에 대한 신명균과 손필환과 펜윅의 갈등이었다. 1915년 펜윅은 단독으로 신약성서를 번역하였지만 출간되지는 못했다.
제11회 대화회가 1916년 새원에서 소집, 일본의 포교계 제출에 대한 거부를 결정함으로 박해와 구금과 집회를 금지시키기도 하였다.
제12회 대화회는 1917년 간도 종성동에서 소집하였다. 만주와 시베리아 선교활동은 큰 업적있고 특히 삼인전도기(신성균,박기양,노재천)는 순교자적인 감동의 드라마와도 같은 것이었고 러시아선교에 나선 4인(박노기,박희서,전영태,최응선)은 대한기독교회 사상 최초의 순교자들이다.

(5) 신약성서의 출판(1919.10.18)
제14회 대화회가 1919년에 간도 종성에서 소집되었다. 1919년의 업적은 신약성서를 출판한 것이다. 1891년 요한복음전, 1893년에 약한의 기록한대로 복음이,1898년에는 요한복음.빌립보서합본이 원산역으로 나왔다.
제15회 대화회가 1920년에 영일 광천에서 소집되었다. ‘대한기독교회’란 이름으로 수난이 많으므로 교단명칭을 변경키로 가결하다.

2. 동아기독교회 시대 (1921-1932)

(1) 교단명칭 변경
제16회 대화회가 1921년 경북 광천에서 소집하여 ‘동아기독교회’로 교단명칭을 변경하였다. 이유는 대한이라 하는 것은 정치적으로 인상이 안 좋다고 트집을 잡아 변경을 강요당했다.

(2) 교회의 수난
만주와 시베리아에 망명하여 독립운동에 투신하는 사람들이 많았는데 당시 교역자들은 공산당과 일제로부터 독립투사라고 오인되어 수난을 당하였다.손상렬목사는 한국독립단의 밀정으로 몰려서 순교 당하였다.이때는 한국이 개화운동과 문명퇴치운동이 활발할 때 펜윅은 3대 교의라 해서 1>성경을 많이 볼 것 2>성령께 순복할 것 3> 마귀를 대적할 것을 강조하여 대대적인 독경운동(讀經)이 일어났고 만주에는 성경학원이 설치되었다.

(3) 제3대 감목
제17회 대회회는 1922년 함북 증산에서 소집되었고 제18회 대화회는 1923년 강경에서 소집되었고, 8월30일부터 15일동안 원산에서 대안회(待安會)를 펜윅의 60주년 기념예배로 드렸다. 1924년 제3대 감목으로 전치규목사가 임명되었고,제19회 대화회가 행곡에서 소집되었고 교역자는 70명,전도는160명이나 되었다.

(4) 순교와 전도열
1925년 펜윅은 러시아와 중국에 있는 교회들을 순회하는 전도길에 오르고 제21회 대화회는 1926년 점촌에서 소집되었다. 보고에 의하면 6인 전도가 공산당원들에 의해 순교를 당하였다고 한다. 펜윅은 1926년 동아기독교회에 교단적인 학교교육폐지령을 내렸었다.
제23회 대화회가 1928년 원산에서 제24회 대화회가 1929년에 역시 원산에서 소집되었고 이 해는 전국적인 구호운동이 일어났다 (시베리아에서 쫓겨온 한인들을 구호).제25회와 26회 대화회도 원산에서 소집되었다.1928년 김영진목사.김영국감로가 순교를 당하였다.자료상으로 최초의 순교자는 1925년 길림성지역으로 파송된 윤학영, 김이주,박문기,이창희이다.

3. 동아기독대 시대 (1933-1940)
   1930년대는 침례교회의 쇠퇴기라고 볼 수 있다. 한국인을 황민화하기 위한 황궁요배,신사참배를 강요당하고 가중되는 식민정치, 펜윅의 소천으로 지도력의 약화로 교세는 약화되었다.

(1) 동아기독대
제28회 대화회가 1933년 원산에서 소집되어 교단명칭을 동아기독대로 변경했는데 이유는 세속화되어 가는 교회라는 명칭을 버리고 하나님의 성별된 양 무리를 뜻하는 ‘隊’로 하였다.1933년 1월 펜윅의 부인 하인즈가 소천하였다.

(2) 재한교회의 수난
1934년 전치규감목을 대신하여 제4대 감목으로 김영관감목이 취임하였다. 제29회 대화회가 1934년 원산에서 소집되었고 성경출판을 위한 장기계획을 세우고, 경비조달을 위한 모금운동을 전개키로 결의하였다. 1935년 일제는 한국민족의 황궁요배와 신사참배를 강요하였고 결국 장로교와 감리교는 굴복하였지만 동아기독대와 성결교는 불복하여 혹심한 박해를 당하였다.

(3) 펜윅의 소천
1935년 12월 향년 72세의 일기로 46년간의 한국선교를 마감하였다.
펜윅은 사도 바울의 정신을 본받으려고 노력하였고 , 그는 의지가 강하였고 강직하며 보수적인 성서관을 갖고 세상과 타협할 줄 모르는 사람이었다.그는 축호전도와 순회전도를 실시하였다. 또 제자훈련에 관심이 많았고 나라 사랑하는 옳바른 국가관을 강조하였다.

• 그의 공적 * 1> 대한기독교회의 조직 2> 동북아의 선교활동 3> 토착선교의 귀감
  제34회 대화회가 원산에서 소집되었고 이종덕안사를 임시의장으로 회무를 진행하였고 1940년 제5대 감목에 이종근목사가 선정되었다. 그가 제5대 감목으로 피선된 때부터가 교단의 책임자로 대임을 받고 가장 많은 박해 속에 어려움을 당한 시기였다.

1. 동아기독교 시대 (1940-1949)
   일제는 태평양전쟁에 광분하여 내선일체정잭을 세우고 수탈과 한글사용금지, 창씨개명 등으로 일본과의 동화정책을 폈다.당시 한국전역에는 24개구역 100여 교회,만주에는 6개구역 100여 교회, 시베리아에는 2개구역 47개교회,몽고에 수개처의 개척교회가 있었다.이렇게 당시 한국 내에는 180교회가 기록상으로 있었는데 정규적인 신학교육을 받지 못하고,사경회나 원산 성경학원나 대화회를 통하였기에 신학적인 기초가 없다는 것이 동아기독교의 약점 중에 하나다.

(1) 교단명칭의 환원
제35회 대화회가 1940년 원산에서 개최되었고, 교단명칭을 ‘동아기독교’ 로 환원하였다.

(2) 재만교회의 분립
일제는 만주에 있는 모든 기독교를 통합하는 합동정책을 써서 장로,감리,성결,안식,조선기독교,동아기독교등 6개교파가 만주국 조선기독교연맹이 되었다.그리하여 한국내 여러 교회와 분립케 된 것이다.

(3) 교회의 수난
1940년에 이르러 태평양전쟁의 치밀한 계획과 함께 기독교에 대한 말살정책이 강화되었다. 교단해체를 위한 작업으로 교단교규 제출령으로 탄압이 노골화되었고 집회의 자유를 박탈하고 1941년에 열려야 할 대화회도 열수가 없었다.또한 우태호 사건으로 인해 우리 교단이 불순단체로 오도되어서 신약성서,복음찬미,원산총부의 모든 문서,서류를 압수 소각 당하였다. 우태호사건으로 인해 원산 사건이 발생하는데 동아기독교와 성결교만이 신사참배를 거부한 것도 원인이 되어 32명의 교단 지도자들이 유치장에 수감되었다.1944년 전치규목사(3대 감목)가 옥중순교를 당하였다. 1944년 5월 교단해체령으로 예배및 집회가 금지되고,교회가 폐쇄되고 재산을 몰수당하였는데 이때가 동아기독교 사상 최대의 시련기였다.이는 교단 반세기를 뿌리째 뽑는 대학살이었다.

(4) 8.15 해방과 교단재건
해방되기까지 15개월 동안 교회의 암흑기가 지났지만 해체령으로 인해 재건은 극히 미미한 것이었다.그리고 북한의 교회는 공산주의의 도래로 더욱 큰 고난이 왔고 조국의 분단과 함께 남북의 교회도 단절되었다.1946년 9월 노재천감목의 소집으로 제36회 대화회가 강경에서 개최되었는데 42개 교회만이 참석할 정도였다. 특기할 것은 대화회가 총회제로,감목제가 회중체제로,임원도 새 체제에 적합한 명칭으로 바뀐다. 1947년 37회 총회 때에 옛날의 대화회제도를 존속하자고 하는 일부 교회가 총회로부터 분리되었다.해방후 북한의 교회는 제 1,2회 총회를 거치다가 6.25동란과 함께 사라져 버렸고, 남한의 교회는 49년 성경학원을 설립하고 후진양성에 힘썼다.
제 3 장 대한 기독교 침례회 시대 (1949-1968)
해방후 40여교회에 350명의 교인으로 교단 재건을 시작하였고 1949년 미국남침례교회와의 연결이 정식으로 출현한 것이 첫 출발이다.

1. 대한기독교 침례회 시대 (1949-1951)

(1) 교단명칭 변겅
1949년 제39회 총회가 강경에서 개최되어 ‘대한기독교 침례회’로 변경하였고, 미남침례회 고딘선교사와 일본에서 도조선교사가 한국교회의 파악을 위해 내한했고, 미남침례회 외국선교부와 연결이 되었고 이해 교단의 두 지도자(장석천목사의 소천,전병무목사의 순교)를 잃었다. 1950년 미국의 존 애버내티 선교사 부처가 방한 제40회 총회에서 미국선교부와 정식 제휴하게 되었다.

(2) 6.25동란
미국 남침례교회는 동란 동안 영적 사역은 차선책으로 보일 정도로 난민구호에 많은 힘을 썼고 한국교회와 더욱 결속되었다. 3개월간채 안되어서 동란이 발생하고 1.4후퇴후 부터 9.28수복까지 당시 이종덕총회장을 비롯하여 침례교인 61명이 순교를 당하였다.

3) 구호사업의 본격화
동란후 교세는 1946년보다 더욱 약화되었고, 제41회 총회가 원당에서 모여서 애버내티 선교사와 함께 미남침례교회의 구호사업이 시작되었다.이 총회에서는 이종덕목사와 61명의 순교당한 침례교인들을 위한 기념예배를 먼저 드렸고,미국교회와 제휴하기 위해 교회의 직분을 목사와 집사로, 또 한국침례교회도 세계침례교회에 가입하고 재단법인을 설립하여 이사장 안대벽외 5인으로 문교부에 등록하여 합법적으로 승인 받았다.부산의 난민들을 대상으로 7인 구호위원회가 조직되어, 미남침례교회 원조금,의류,식량 등으로 활발히 전개되었고 레이선교사와 요큰의사,부라인의사가 방한하여 의료와 구호사업에 힘썼고 몇몇 미군목들도 큰 기여를 하였다.타교파의 교역자가(당시 침례교목사는 10인) 교단 내에 교역자의 부족과 선교비의 풍족함을 알고 교단 내에 영입되게 되는데 먼저는 교리적인 문제와 교권장악을 위한 파벌과 같은 문제가 발생하여 침례교단은 혼합된 교리와 신조로 초교파한 집단으로 전락하는 위기감이 있었다.

2. 대한기독교 침례회 연맹시대(1952-1959)
   제42회 총회가 칠산에서 노재천총회장의 사회로 회집되어, 종래의 총회를’대한기독교침례회연맹총회’로 하고 규약을 제정했다.미남침례회는 한국선교부를 조직하여 선교와 구제사업을 지속했다.
   제43회 총회가 점촌에서 안대벽총회장의 사회로 회집되었다.53년에 침례교단의 인재양성을 위해 대전에 성경학원을 개설하고 나요한원장이 취임하고,시은고등학교와 성애원을 인천에 세웠고 당시의 교세는 목사19명 전도사57명,침례인1356명,교회87개 였다.
   제44회 총회가 대전에서 1954년에 신혁균목사의 사회로 회집되었고 대전 성경학원이 정식 문교부 인가 신학교로 승격하고, 부인전도회가 발족하고 침례출판사를 개설하였다.
   제45회 총회가 1955년 충무로에서 신혁균목사의 사회로 회집되었고 제1회 교단지’침례회보’가 창간되고 영도에 왈레스침례기념침례병원을 크게 확장하고 세계침례회 총회에 한국대표를 파송하였다. 안대벽을 중심한 주류파와 조응철을 중심한 전입신진파의 갈등이 심화된다.
   제46회 총회가 56년에 부산에서 장일수총회장의 사회로 회집되다. 조응철목사를 퇴진시켰고 미선교부와 총화간의 사무절차가 수립되었다.그후 총회와 선교부와의 불화가 있어 한국식과 미국식의 정책적인 대립과 젊은 선교사들의 호화로운 생활에 대한 반발 등이다. 침례회신학교 특수과 졸업생 18명이 배출되다.
   제47회 총회는 1957년 충무로 교회에서 회집되었다. 미남침례회선교부는 총회장 안대벽을 인정할 수 없다고 하였고 주도권을 회복하기 위한 시도를 하는 가운데 선교사월락스의 실언으로 더욱 갈등이 심화되었다.전국 교역자 강습회가 대전에서 열렸다. 침례회신학교 제1회 졸업생 39명이 배출되다.
   제48회 총회가 점촌에서 안대벽총회장의 사회로 회집되다.대전에서 173명이 모여 교역자부흥강습회를 실시하다.선교부 5개년 선교정책으로 ‘교인마다 십일조,교회마다 자립’라는 표어로 자립운동을 실시하였다.당시 교세는 전국 178개 교회 교역자 196명,16.000명 정도였다.
3. 총회 분열시대 (1959-1968)
   한국 침례교 역사상 가장 불행스런 시기였다. 1959년 선교회측에서 안대벽총회장을 불신임한 것이 발단이 되어서 전통적인 주류세력과 선교회와 합세한 반대 세력란의 양대 진영으로 분열되기 시작했다. 결국 대전총회가 대흥동교회에서, 포항총회가 포항교회에서 개최되었다.대전총회는 선교회의 지원을 받으며 신학교에서 교역자를 양성하고 진흥원을 설립하였고 다양한 선교를 실시했다. 반면 포항총회는 재정적인 난관으로 초교파선교단체로 선교하였지만 성애원도 폐쇄시킬 정도로 어려웠다. 교단의 분열의 원인은 이상적인 인물의 등장이요, 교단 중진들의 자숙의 부족으로 타교단 교역자들의 무분별한 전입이며 선교사들의 근시안적인 편견과 아집으로 인한 것이었다.참으로 통탄한 일이다. 대전측은 ‘한국기독교침례회’포항측은’기독교한국침례회’로 확정지었다.(63년) 여기에서는 포항 측의 약사와 대전측 약사는 생략하기로 한다.
   그러나 교단의 통합을 위한 합동운동은 여러 차례 계속되었다.65년 침례회신학교 출신 교역자들이 전입파를 반대하고 선교부의 독주를 견제하면서 주권을 회복 하여는 세력으로 등장하였다.선교부와 총회는 개교회 정책보다는 기관사업으로 전환되었다.이 때에는 특히 성령운동이 왕성히 시작되었다.결국 총회와 선교부에 의해 교단의 발전을 기대 할 수 없음을 알게 되었고 성령의 은사와 기도원운동으로 회귀하면서 이 운동으로 인하여 교단의 통합을 이루는 요인이 되었다.결국 1968년 4월16일 한국침례교회사의 대교단을 통합되어 총회장 김용해목사가 선출되었다.
   그후 침례회신학교는 한국침례교신학대학으로 문교부의 인가를 받고(73년), 76년에는 교단의 명칭을 기독교한국침례회로 개칭하고 77년에는 옥천수양관을 착공하고 신학대학 제 4대 학장으로 정진황학장이 취임하였다. 1979년에는 침례대학보가 창간되었고 1980년에는 1천교회 확장운동을 전개하기 시작하였다.

결 론

먼저 침례교회사를 정리하는 과정에서 갖게 된 솔직한 감정은 이제부터 또 다시 새로운 침례교회사를 창조해야겠다는 다짐과 한국 침례교회의 역사 속에 한국 개신교회사의 전체접목을 가질 필요를 느끼었습니다. 역사를 주관하시는 하나님의 손길도 느끼기도 하고, 때로는 약소 민족으로서의 분노를 느끼기도 하였다. 그러나 무엇보다도 많은 순교의 피를 흘렸던 신앙의 선조들에게 부끄럽지 않고 그들의 피가 헛되지 않도록 목회사역에 전념하겠다는 결심이 서게 되었습니다. 감사합니다.

논문참고도서

역사편찬위원회편저.『한국침례교회사』.이정수집필,기독교한국침례회 총회,1990년초판.

김갑수목사 저. 『한국침례교인물사』. 시와 시론사,1981년.

장로교도인 스코틀랜드 국왕 제임스Ⅰ세(King JamesⅠ: 1603-1625)가 영국으로 와서 왕이 되었을 때, 청교도들은 영국교회도 올바른 개혁이 될 수 있을 것으로 생각했다. 그러나 제임스Ⅰ세도 청교도들에게 국교를 신봉토록 강요하고 핍박하자 일부 청교도들은 종교의 자유를 찾아 네덜란드와 미국으로 이민을 떠나게 되었다

현재 미국 남침례교단은 단일교파로는 개신교 가운데 세계에서 제일 큰 교단이며, 가장 많은 해외 선교사를 파송한 교단이다.
지난 세기 세계적인 전도자로 명성을 날렸던 빌리 그레엄 목사나, 대통령 재직중도 교회학교 교사직을 고수했고 대통령 퇴임 후 더 활발한 활동을 하는 지미 카터 전대통령도 침례교 집사다.
현재 전 세계 침례교인의 통계는 침례교세계연맹(BWA)에 가입한 교회수가 15만 8천여개, 등록교인수는 대략 1억 5,000만명이 넘는 것으로 알고 있다.

역사

16세기 영국 성공회 안에 있었던 청교도운동으로부터 분리주의자들이 생겼다. 이들 중 존 스미스(John Smith) 목사와 40여 명의 비국교도는 정부의 박해를 피해 1607년 후반 네덜란드로 이주했다. 1608년 또는 1609년 초에 스미스는 메노파(Menonnite)의 영향을 받아 재침례파가 되었음이 확실하다. 그들은 오직 신자만이 침례를 받아야 한다는 결론에 도달했다. 그래서 스미스 자신이 자기에게 침례를 주고, 40명의 회중들에게 관수례(affusion, 물을 들어붓는 방법으로 침례를 줌)를 주었다. 그러나 1610년 스미스는 ‘자기-침례’(se-baptism)에 회의를 품게 되고, 침례의 사도적 계승을 생각하다가, 1610년 2월경에 대다수 회중은 스미스와 함께 메노파에게 하나의 청원서를 제출했다. 결국 1612년 스미스는 회신을 기다리다가 사망했고, 함께 했던 다른 무리는 1615년에 메노파회에 가입했다.
그러나 토마스 헬위스(Thomas Helwys)는 스미스가 개인적으로 침례를 주었을 때 자진해서 그 의식을 인정하고, 자신의 침례의 효력에 대하여 의심을 품는 것은 성령을 거역하는 죄라고 비난했다. 한편 헬위스와 소수의 무리는 1612년경에 영국으로 돌아와 런던 근교에 있는 스피탈필드(Spitalfield)에서 모였다. 이 모임은 역사적 증거가 있는 영국 땅의 최초의 침례교회였다. 이들은 신학에 있어서는 알미니안 혹은 일반침례교였으며, 침례양식은 관수례였다. 헬위스는 왕에 대한 강경한 언사로 말미암아 제임스Ⅰ세의 명령에 의하여 투옥되었고 1616년 이전에 사망했다.
이후 스피탈필드 교회의 지도권은 존 머튼(John Murton)이 이어받았다. 암스텔담의 메노파 문서보관소에 소장되어 있는 서신을 보면, 지도자가 틀림없는 엘리아스 투키(Elias Tookey)를 포함한 16명이 1624년 5월 이전에 머튼의 회중으로부터 출교당한 사실을 알 수 있다. 이들은 하나의 교회를 조직하고, 안수받은 목회자를 갖기 위해 워터랜드 메노파와 통합을 모색했다. 이들은 메노파와 장기적인 편지 왕래는 있었으나, 통합요청은 거절되었다. 그 이유는 교리상의 차이보다도 영국 회중은 정부가 요구하는 국가에 대한 충성의 맹서를 묵인해 주도록 원했기 때문이다. 머튼의 교회도 1626년경에 머튼이 죽은 후 역시 메노파와 통합을 요청했다. 그러나 1626년 11월 25일에 이들도 역시 거절당했는데, 그것은 성례전의 집행, 맹세 및 정부지지 등에 관한 그들의 견해 때문이었다.

당시 영국 침례교인은 다섯 교회에 적어도 150명 이상으로 본다. 1630년에는 여섯 교회가 되었으며, 이들은 다시 암스테르담의 메노파 교회에 서신을 보내어 그들과 친교를 맺고 런던의 회중을 하나의 단체로 인정해 주도록 요청했다. 이러한 통합을 모색한 가장 큰 동기는 목회자의 부족으로 인한 목회자 요청 때문이었다. 하지만 메노파는 영국 침례교와의 교우관계는 환영했으나, 통합은 여하한 형태도 거절했다.13) 1644년에 이르러 일반침례교는 찰스Ⅰ세(CharlesⅠ)의 치하에서 윌리암 로드(William Laud, 1573-1645) 대감독의 혹독한 박해를 겪으면서도 오직 복음전도를 목적으로 삼고 종교적 자유에 헌신해 47개의 교회로 성장했다. 그리고 1689년 합법적인 신교자유(信敎自由, Toleration)가 공포되는 것을 보게 된다.14)

16세기 북유럽의 재침례교도와 유기적인 혈족 관계이기보다는 영적인 혈족 관계가 있다고 하는 주장도 있다. 초기 침례교인들은 성경의 권위와 신자들의 치몌에 관해 재침례교도들과 일치하는 반면, 정치적인 맹세와 공직 금지에 관한 철저한 포기에 대해서는 그들과 견해를 달리했다. 침례교인들은 1535년 뮨스턴 반란 사건(Muenster Rebellion)에서 있었던 처참한 살육과 같은 것을 낳았던 일부 극단적인 천년왕국설에 가담하지도 않았다. 현대 역사 연구 결과는 그러한 무장 봉기가 재침례교도의 주류와 이후의 멘노파를 대표하지 않는다는 사실을 잘 집증해 주고 있다.

16세기 영국 성공회 안에서 있었던 청교도 운동으로 분리주의자들이 생겼는데, 그들은 “타락한 국가 교회”로부터 신자들을 구해내기 위하여 국가 교회와의 분리를 희망했다. 그들은 성공회 안에서 더 이상 어떤 지속적인 개혁도 원하지 않아서 언약에 의해 함께 한 신자들의 “모인 공동체”(gathered community)를 지향해 갔다. 프란시스 존슨(Francis Johnson)은 이 분리주의자 중 한 사람이었는데 그는 1586년 캠브리지에 있는 그리스도의 대학에서 성공회 사제가 되기 위해 공부하던 존 스미스라는 젊은 제자를 가르치고 있었다. 1600년에 존 스미스는 링콜린(Lincoln)의 설교가로 선출되었다. 1606년에 그는 고향인 게인스보로(Gainsbrough)에 있었는데, 그곳에서는 하나의 분리주의 교회가 성공회로부터 막 분리되려는 때였다. 스쿠르비 영지(Scrooby Manor)에 있던 한 무리가 마침내 미국에 도착하여 순례자 교회(Pilgrim Church)를 이루었다. 스미스와 토마스 헬위스(Thomas Helwys)는 유아 세례의 시행에 의문을 갖기 시작했다. 그들은 오직 신자들만이 침례를 받아야 한다는 결론에 도달했다. 그래서 스미스가 먼저 자기 자신에게 침례를 주고 40명의 회중들에게 관수례를 주었다. 얼마 후 그는 이 자기-침례(self-baptism)를 의심하여 대다수 회중들과 함께 워터랜드 멘노파(Waterland Mennonites)에 입회하기 위하여 접근하였다. 그러나 토마스 헬위스와 소수의 무리들은 1612년경에 영국으로 돌ㅇ와 런던 근교에 있는 스피탈필드(Spitalfield)에서 첫 번째 침례교회를 설립하였다. 그 해에 스미스가 죽은 이유로 해서, 헬위스와 무리가 실제로 이후 침례교의 시초가 되었다. 헬위스는 그의 저작과 설교로 인해서 투옥되었고, 1616년 죽었다. 그의 지도력은 존 머튼(John Murton)에 의해 이어졌고 곧 이어 47개의 일반침례교회가 생겨났다. 이 교회들은 신학적으로는 알미니안주의를, 목적의 측면에서는 복음주의적이었고 심지어 챨스 1세 당시 추기경 라우드(Laud)의 손에 의해 혹독한 핍박의 대가를 치르고도 종교의 자유에 헌신한 교회들이었다. 그리스도의 속량은 오직 선택받은 자에만 해당한다는 칼빈의 관점을 받아들이는 독립침례교회는 다른 기원을 가지고 있었다. 1616년 헨리 제이콥(Henry Jacob)이 이끄는 분리주의 회중이 런던 근교에 있는 사우스와크(Southwark)에서 결성되었다. 제이콥을 포함한 이 회중의 몇몇 지도자들은 1640년 이전 여러 차례 박해를 피해 자유를 찾아 미국으로 이주했으나, 이때 종교의 자유를 위해 영국으로 도망했던 초기 이주민들을 신대륙에서 다시 만났다. 토벳(Torbet)은 이 두 무리의 사람들을 모두 침례교인이라고 묘사했다. 17세기 영국 침레교인들은 참 교회를 만드는 것에 대해 확고했다. 그들은 교회를 정당한 절차에 의해 임명된 지도자가 있고, 복음을 전파하고 정기적으로 예식을 행하며 하나님의 말씀의 훈련 아래 함께 하기로 언약한, 구속받은 사람들이 모인 공동체로 간주하였다. 부활하신 그리스도와 함께 신자들의 침례는 개인적인 회심을 통해 그들의 정체성의 상징이 되었다. 1638년 신앙고백을 한 신자들에게만 침례를 베풀어야 한다고 주장하는 침례교인들은 존 시필스버리(John Spilsbury)의 지도하에 최초의 독립침례교회를 세웠다. 1640년 그들은 더 낳은 침례의 모델에 관심을 가지게 되었다. 리챠드 블런트(Richard Blunt)의 지도로 말미암아 그들은 신자들 또는 성인에게 시행되었든지 아니면 유아에게 시행되었든지 간에, 세례나 관수례에 의한 침례는 사도 시대부터 채택되어온 침례의 형태가 아니며, 참 침례는 ‘몸을 장사와 부활에 비기는 것으로 물 속으로 담그어서 시행되어야만 한다’고 확신하게 되었다. 블런트는 네덜란드에 있는 린스버그(Rhynsburg)에서 침수 침례를 행하는 작은 멘노파 단체를 발견하였다. 블런트는 그들로부터 가르침을 받고 자기 회중들에게 돌아갔다. 거기서 블런트는 “교사”인 블랙록(Mr. Blacklock)에게 침례를 주었고 자신도 그에게 침례를 받았다. 그들은 함께 “침수 침례를 받기를 희망하는 나머지 사람들에게 침수 침례를 행했고, 많은 사람들이 그들과 합류하여 숫자가 많이 증가하였다”. 침례교회들은 그들의 역설적인 주장으로 인해 다른 그리스도인들을 오랫동안 당황스럽게 해 왔다. 즉, 자치적인 회중과 교단적인 응집력, 성경에 대한 개인적인 해석과 교리상의 신앙의 안정성, 상호 의존적인 면을 가지고 선교 노력의 연합을 발전시킨 새로운 교회들과 제도를 낳았던 독립성에 관한 주장들이 바로 그것이다. 초창기부터 그들은 일종의 연합의 필요를 느꼈다. 교회들 사이에 교제를 하게 만든 최초의 동기는 처음에는 방어하기 위한 의도였다. 침례교인들은 자유교회 체제를 자신들의 정치적, 경제적 그리고 교회적 연합을 위협하는 것으로 간주했던 사회 안에서 살아 남기 위하여 노력하였다. 그리고 유아 세례의 거부는 이를 거부하는 모든 사람들은 그리스도인이 아니라는 판단 뿐만 아니라 또한 국가와 교회 둘 다의 통제밖에 있는 이단임을 뜻하는 것이었다. 실제로, 그 당시는 아직 종교적인 자유와 자유로운 국가 안에 있는 자유 교회에 관하여 준비가 되어 있지 않았다. 작은 침례교회들은 내적인 필요로 의해서 상호 격려와 인도를 위해 그리고 적대적인 세계에 대항해 자신들을 정의하기 위해서 연합하게 되었다. “교회들로부터 온 대표자들”(messengers from the churches)의 연차 모임에서, 그들은 교리 또는 신앙 교육의 문제와 관련하여 질문하곤 했다.1644년, 런던에서 7교회가 모인 한 모임은 정확한 정체성을 주장하기 위한 그들의 최초 노력 중 하나로서 신앙고백을 만들어냈다. 그 내용의 변증적인 성격은 다음과 같은 1646년판 표지 제목에 나타나 있다; “진리에 대한 변증을 위한 출판, 그리고 무지에 대한 고소 : 강단과 출판물을 통해 자주 불공정하게 비난을 받았던 사람들에 대한 중상모략을 벗어주기 위하여”한 세대가 지나지 않아 침례교인들의 수는 많이 증가하였고 영국과 웨일즈에 있는 백여 개교회들로부터 파견된 대표자들에 의해 만들어진, 1677년 런던 신앙 고백도 영국에 있는 다른 비국교도들(Dissenters)이 선호할 만큼 충분히 수용되었다. 1648년에 만들어진 장로교의 웨스트민스터 신앙고백에 의해 상당히 영향을 받았음에도 불구하고, 런던 신앙고백은 미국에서 만들어진 신앙고백을 포함하여, 이후에 만들어진 침례교 신앙 고백에 지속적으로 강력한 영향을 끼쳤다.

최강 인천 숭의침례교회 주일학교-황일지선생님

인천숭의동20번지-성애원숭의침례pic

2020-08-04 18:05:36

68년인가???

김갑수목사님의 장남 용선이가 있는것 보면

서울 수도침례신학이 얼마간 내려와 있던 때이다.

고추자전도사님과 황중호선생님이 수고를 많이 하셨는데…

이때는 내 위의 아이들은 이미 보이지 않은지 오래되었지만

장경순전도사와 이정님이와 정님이 옆이 만순이로 생각되었지만 만순이는 이보다 더 어렸을 것이다.

다 아는 아해들이지만 이름은 이제 생각나지 않는다.

성명중목사가 용선이 앞에 훤한 얼굴을 드러내고 있는데 여리게 생겼을것 같은데 이제보니 연설자처럼 훤한 얼굴에 빛이 난다. ㅎㅎ

좌측에 어깨동무한 꼬마중에 큰애가 어른 자전거를 몰고 다니던 콩나물집 막내인지 얼굴은 익은데 가물거린다.

그러고 보니 명중이 앞줄 왼쪽 한 아이가 경순이 동생일것 같다.

어째서 기억을 못하고 잇었는지는 모르겠지만 경순이에게는 쌍둥이 어린 남자 동생들이 잇었고 그 밑인지 위인지 여아가 하나 더 있었던것 같다.

생각을 못하다보니 경순이를 만났을 때도 그 동생에 대해 물어본것 같지 않다. 하지만 이 사진을 정말 50년 만에 보면서 저 아이는 경순이 동생이구나 하는 생각이 든다. 경순이 위의 천사같던 언니와 꼭 닮았기 때문이다.

중학생 모자같은 것들을 왜 쓰고 있는지는 기억에 없으나 아마도 숭의국민학교는 원하는 사람들은 저런 일제순사같은 모자를 쓰도록햇던것 같다.

내 위로는 아무도 없던 시절이여서 인지 쑥스러워서 인지 누구 모자를 빌려 인상을 쓰며 장난을 치고 잇다 천박하게 ㅋㅋㅋㅋ

앞에 그래도 귀티나게 생긴 여아가 만주에서 오신 유집사님 딸이다…

이름이 2개 였는데… 얼마전 까지 기억을 하고 잇었는데.. 똑똑해서 어디 이대 영문과를 다녔다고 한것 같고

오빠 용빈 동생 정빈이는 찾을 수 없다. 

지금도 만나면 같이 뭔 아이들 놀이를 하면서 놀수 잇을것 같은 아이들…

특히 여아들은 산구번지에 오래 산아이들이어서 아직도 모습이 생생하다.

지금은 교회들도 아이들 구경하기가 힘든데 저정도로 주일하교 학생들이 많았다니 정말 대단하다.

황중호 선생님 수고 많이 하셨습니다.

고추자 전도사님 그리고 악바리 천사 로이스누이와 인천영화여중 절친 고효순 그리고 68년 신, 유, 함이라고 써놓았다.

함이라 하면 인숙이와 인선 자매를 말할것 같은데 동생 인선이는 4학년때인가 이사 간 후에도 얼마간 놀러오곤 했는데 그모습은 아닌것 같다.

이 사진은 고아원 시절은 아니고 이천수전도사가 있던 아래 창고 건물 앞에서 찍은 것이니 윗 사진보다는 몇년 후가 될것이다. 로이스 누이가 윗 사진에서는 중학시절이고 여기서는 숭의여고 시절이 될것이다.

이 때 신현승이도 있었을 것이고 ㅋㅋ 내 첫짝사랑 선겸이… 그리고 그 앞이 아주 낯이 읶은 아이인데 박씨가게 박찬원이에게 여동생이 잇었나??? 그리고 뒷줄 오른쪽 아이는 성애원이 헐리고 교회만 남은 주변에는 주택들이 들어섰는데

바로 교회 앞주택 딸 부잣집 중 하나같다. 나보다 한두살정도 어린??..

이천수전도사도 떠나고…

현승이가 이끌던 학생회도 떠난 후…

한 2해정도는 내가 추운 겨울을 홀로 지킨적이 있는데 어느 크리스마스인가에는 저 여아와 늦게까지 난로에 불을 피으며 지낸기억이 있다.

그전 여름에 언니가 수영을 가서 사고를 당했나…

얼굴은 분명한것 같다… 오래전이다..

숭의침례교회 간판이 선명하다.

지금의 제물포감리교회에 기증되어 이곳에 근사한 벽돌건물이 서있다.

종탑이 있는것을 보면 이천수전도사가 떠난 후이다.

저 것은 이천수전도사가 떠난 직후 학생회도 가기로 결정하기 전에 학생회원들이 힘을 합해 그 무거운 종을 종각안으로 들어올려 달았다.

그날 처음으로 교회에서 제공하는 짜장면을 먹었다.

그 짜장면을 사준 목사는 그리고 얼마되지 아니하여 어디 부평쪽인가로 떠났다.

종각은 고아원 시절 지독한 침례교인이었던 오마니가 언젠가는 세우리라는 믿음으로 어디서 사온 것이다.

아직도 많은 아해들이 남아서 노는 모습이 너무 평화스럽다.

최강 인천 숭의침례교회 주일학교-황일지선생님

인천숭의동20번지-성애원숭의침례pic

2020-08-04 18:05:36

68년인가???

김갑수목사님의 장남 용선이가 있는것 보면

서울 수도침례신학이 얼마간 내려와 있던 때이다.

고추자전도사님과 황중호선생님이 수고를 많이 하셨는데…

이때는 내 위의 아이들은 이미 보이지 않은지 오래되었지만

장경순전도사와 이정님이와 정님이 옆이 만순이로 생각되었지만 만순이는 이보다 더 어렸을 것이다.

다 아는 아해들이지만 이름은 이제 생각나지 않는다.

성명중목사가 용선이 앞에 훤한 얼굴을 드러내고 있는데 여리게 생겼을것 같은데 이제보니 연설자처럼 훤한 얼굴에 빛이 난다. ㅎㅎ

좌측에 어깨동무한 꼬마중에 큰애가 어른 자전거를 몰고 다니던 콩나물집 막내인지 얼굴은 익은데 가물거린다.

그러고 보니 명중이 앞줄 왼쪽 한 아이가 경순이 동생일것 같다.

어째서 기억을 못하고 잇었는지는 모르겠지만 경순이에게는 쌍둥이 어린 남자 동생들이 잇었고 그 밑인지 위인지 여아가 하나 더 있었던것 같다.

생각을 못하다보니 경순이를 만났을 때도 그 동생에 대해 물어본것 같지 않다. 하지만 이 사진을 정말 50년 만에 보면서 저 아이는 경순이 동생이구나 하는 생각이 든다. 경순이 위의 천사같던 언니와 꼭 닮았기 때문이다.

중학생 모자같은 것들을 왜 쓰고 있는지는 기억에 없으나 아마도 숭의국민학교는 원하는 사람들은 저런 일제순사같은 모자를 쓰도록햇던것 같다.

내 위로는 아무도 없던 시절이여서 인지 쑥스러워서 인지 누구 모자를 빌려 인상을 쓰며 장난을 치고 잇다 천박하게 ㅋㅋㅋㅋ

앞에 그래도 귀티나게 생긴 여아가 만주에서 오신 유집사님 딸이다…

이름이 2개 였는데… 얼마전 까지 기억을 하고 잇었는데.. 똑똑해서 어디 이대 영문과를 다녔다고 한것 같고

오빠 용빈 동생 정빈이는 찾을 수 없다. 

지금도 만나면 같이 뭔 아이들 놀이를 하면서 놀수 잇을것 같은 아이들…

특히 여아들은 산구번지에 오래 산아이들이어서 아직도 모습이 생생하다.

지금은 교회들도 아이들 구경하기가 힘든데 저정도로 주일하교 학생들이 많았다니 정말 대단하다.

황중호 선생님 수고 많이 하셨습니다.

함이라 하면 인숙이와 인선 자매를 말할것 같은데 동생 인선이는 4학년때인가 이사 간 후에도 얼마간 놀러오곤 했는데 그모습은 아닌것 같다.

이 사진은 고아원 시절은 아니고 이천수전도사가 있던 아래 창고 건물 앞에서 찍은 것이니 윗 사진보다는 몇년 후가 될것이다. 로이스 누이가 윗 사진에서는 중학시절이고 여기서는 숭의여고 시절이 될것이다.

이 때 신현승이도 있었을 것이고 ㅋㅋ 내 첫짝사랑 선겸이… 그리고 그 앞이 아주 낯이 읶은 아이인데 박씨가게 박찬원이에게 여동생이 잇었나??? 그리고 뒷줄 오른쪽 아이는 성애원이 헐리고 교회만 남은 주변에는 주택들이 들어섰는데

바로 교회 앞주택 딸 부잣집 중 하나같다. 나보다 한두살정도 어린??..

이천수전도사도 떠나고…

현승이가 이끌던 학생회도 떠난 후…

한 2해정도는 내가 추운 겨울을 홀로 지킨적이 있는데 어느 크리스마스인가에는 저 여아와 늦게까지 난로에 불을 피으며 지낸기억이 있다.

그전 여름에 언니가 수영을 가서 사고를 당했나…

얼굴은 분명한것 같다… 오래전이다..

숭의침례교회 간판이 선명하다.

지금의 제물포감리교회에 기증되어 이곳에 근사한 벽돌건물이 서있다.

종탑이 있는것을 보면 이천수전도사가 떠난 후이다.

저 것은 이천수전도사가 떠난 직후 학생회도 가기로 결정하기 전에 학생회원들이 힘을 합해 그 무거운 종을 종각안으로 들어올려 달았다.

그날 처음으로 교회에서 제공하는 짜장면을 먹었다.

그 짜장면을 사준 목사는 그리고 얼마되지 아니하여 어디 부평쪽인가로 떠났다.

종각은 고아원 시절 지독한 침례교인이었던 오마니가 언젠가는 세우리라는 믿음으로 어디서 사온 것이다.

아직도 많은 아해들이 남아서 노는 모습이 너무 평화스럽다.

국립부산수산대학이 왜 College가 아니고 University 종합대학이였는지

나의 이야기

2020-08-08 16:02:11

대학을 다니면서

국립부산ㅅㅜㅅㅏㄴ대학을 영어로 이야기 하면  National Pusan Fisheries University( 우리때는 이미 Busan으로 표기법을 바꾸긴했지만…)라고 하면 모두 왜 College 가 아니고 종합대학 Universit인지 의아해 했다.

ㅋㅋㅋ 나도 왜 그런지 몰랐지만 학교 이름이 그러하니 그렇게 말할뿐인데…

딴 대학 ㄴ들은 무척 억울해 하는? 것 같아다… ㅋㅋㅋㅋ

오늘 그 이유를 알게돼다니… 1949년 신문에….

 결국 총체적으로 종합대학을 만들려고 했는데…

정치와 무식으로 인해서 삼면이 바다이고 충무공의 후예들인 이 한반도에 수산대학이 없어져 버렸다.

덜떨어진 녀석들은 종합대학이 되어서 좋다나???

삼면이 바다이고 충무공의 후예들에게 바다해양을 전문으로 하는 대학이 없다는 것은 수치일 뿐이다.

무식한 정치인들 입김으로 해양대학이라는 것이 만들어 졌는데…

 해양대학은 바다해양을 연구하는 것이 아니라 상선대학에 그런 무식한 이름을 붙였을 뿐이다….

송명희 시 아픔을 먹고 자라는 하루
년도별/예술문학비평

2020-08-10 06:28:46

송명희 시인

아픔을 먹고 자라는 하루

오늘도 저 별처럼
수십억의 내가 태어나고, 죽어가고
언제나 최초의 인간으로
스스로 태우며 재가 되어 사라진다
그러나, 그들이 세상에 진 수많은 빚은
어느 별엔가 적혀 있을 것이다.

지금, 세상이 비틀거리는 이유는
우리가 만든 욕망의 찌꺼기 때문
그 비루한 유혹의 탐욕
이름하여, 절대 진리라고도 한다
진실처럼 떠도는 감성 자극 언어와 함께
문명의 폐지가 되어 버려진다
그리하여
미완의 의식으로 날아온 시간의 씨앗은
칼 융의 그림자가 되어
삶의 숨소리를 함께 나눌 것이다

아! 아픔을 먹고 화들짝 몸을 푸는
물비린내 나는 하루가
또 만들어지는구나

<해 설>

별은 어둠의 힘과 투쟁하는 정신의 힘을 상징한다. 별은 사람들이 세상에서 지은 죄를 태우고 거듭나는 신생의 상징체다.

이 작품 속에서 시인은 별을 세상에 빚을 지고 올라가 최초의 인간으로 재탄생하는 사람으로 본다.

그는 오늘의 코로나 사태 역시 인간의 탐욕과 감각추구의 언어, 폐지같은 문명의 결과로 인식한다. 중요한 점은 시인은 시대를 비관만 하지 않는다는 것이다.

그는 “시긴의 씨앗”같은 별빛이 사람들의 잠재의식을 깨워 새로운 정신적 문명을 창조하고 새 삶의 숨소리를 나눌 것이라는, 즉 “아픔을 먹고” 새로 태어나는 일상이 될 것이라는 밝은 비전을 제시해 높은 시적 가치를 구축해 주목된다. 김영호 시인(숭실대 명예교수)

송명희 시 ‘당근꽃’
년도별/예술문학비평

2020-09-12 08:13:54

ㅎㅎ 당근꽃 이라는 거이 있었네???

우리 고향 함경도에는 없었을 것 같은 꽃…

못 먹는 것이 없을 것 같았던 젊은 시절 한번도 거부해 볼 생각이 없었던 당근…

그러나 나이가 들면서 이가 안 좋으니 이제는 당근 먹고 싶은 생각이 전혀 없다…

그리고 분명한 것은 …

티비 만화 바니를 흉내내 ‘ 왓삽 닥!! ( 안녕하쇼 박사님!!) ‘ 하면서 어린 딸들에게 당근을 먹이려 엄청 노력햇지만…

미국에서 태어난??? 아이들은 당근이란 당근은 다 골라넨다…

우리 세대 조선에도 …

당근 꽃을 만들어 먹는 부자??들이 잇었구나 ㅎㅎ

당근꽃

                                                             송명희

새악시 볼처럼 주홍으로 물든 당근
나박나박 얇게 저며
양은 소반 위에 코스모스 하나 가득

어느새 상큼한 명절 물김치 한 항아리
“다 됐다 다 끝났어”
뚝뚝 흐르는 땀, 종일 훔쳐내시며
추석 전날 내내 하신 그 말씀

그러나 가족 모두 안답니다
우리가 잠든 후에 일이 끝난다는 걸
나는 서툰 젓가락질로 당근꽃만 골라내었어요

지금 어머니 손자가 그래요
고소한 밤 넣고 달콤한 깨 넣고 예쁜 송편 빚어야죠
꾸벅꾸벅 조시며, 남은 반죽 모두 모아 주먹만 한 송편

깔깔깔 웃으시며, “자 이거 두 사람 몫이다”
엄마, 그거 먹고 싶어요
잊지 마시고 올 추석에 꼭 다녀가세요

200714